“唐小姐，老爷知道你回到了国内，特地让我接小姐回去。”

这是发生在梅伊比斯离开黄山一个星期后的事情，在这一个星期里，梅伊比斯和百奇两人游玩了大片名胜古迹，当然，从亚雷斯塔那里“敲”来的经费也撒出去了大把。

这天她们正在海南岛，当其它地方还是瑟瑟寒风的时候，这里却是一派阳光明媚、树木葱郁的夏日景象。碧水蓝天一色，烟波浩渺，帆影点点，天涯海角的景色如诗如画，美不胜收。

兴致正浓的梅伊比斯刚想要下海一游，却没有想到一个戴墨镜的男子十分煞风景的出现在她面前，并说出了让她惊得下巴都要脱臼的话来。

在男子的口中，梅伊比斯被称作“唐小姐”，是中原唐家的二小姐。自古中原大地都是必争之地，王者居之，这个唐家也是一个大阀之家。而唐家的二小姐，想必也是很有身份的人。

“百奇，这是怎么回事？”

她连忙问跑在前头正光着脚丫子准备下水的百奇。

百奇犹豫了下，开口说道：“当初安排身份的时候，梅伊比斯大人你好像有着两个身份，一个是丹麦王国大贵族的后人，另一个身份是中原大家族唐家的二小姐。”

从百奇的口中梅伊比斯得出了一个让她满脸黑线的答案。原来为了让大家过得舒坦一点，至少不用为钱的问题烦恼，加上魔禁的“根源”摄于梅伊比斯的真实身份而默认给她了一个极有地位的身份。

于是梅伊比斯在天朝还有一个名字，叫唐一秋。

梅伊比斯顿时不淡定了，非常纠结，这叫什么事啊，丹麦王国大家族的后人，中原唐家的二小姐，这两个身份放在一起非常的不和谐。从哪里都是怪怪的，但是这种怪还让人说不出二话来。

于是就这样，梅伊比斯和百奇临时告别了海南之行，坐着酷似黑|道老大男子开来的车直接驶向唐家的“老巢”。

唐家很威武，很霸气，当到复古的牌楼的时候，梅伊比斯眼中精光一闪。

踩着汉白玉的石阶来到家门口，一个拄着拐杖的老者领着一大帮年轻人正在那里等着。这个老者就是唐家的老家主，唐一秋的爷爷，至于他身边的人，都是唐一秋同辈的亲戚。

梅伊比斯深吸一口气，脸上挂着淡淡的笑容，无论谁到都觉得她是一副胸有千壑的人。事实上“唐一秋”这个身份是唐家三子的女儿，因为母方同样很有背景，加上外貌像母亲的缘故，所以并不怎么在唐家出现。

大家对她也不是非常熟悉，这就是梅伊比斯信心的来源。反正大家都不熟，谁怕谁啊！

确认领头的老爷子就是自己的“爷爷”，梅伊比斯礼貌的称呼了下，接着在一众人的簇拥下进了大门。

梅伊比斯有自己的房间，这个房间是一个单独出来的小院。晚上，陪同老爷子吃了一顿团圆饭，梅伊比斯和百奇就回到这个小院中。

将房门关好，拿出在仙都峰得到的“顽石”，经过一个星期的研究，梅伊比斯早就知道这就是传说中的伯利恒之星。既然罗马正教那帮家伙能够发现它现身于仙都峰，想必一定掌握了感知它位置的方法。所以为保险起见，梅伊比斯一直用神力将它禁锢着。

这个好东西她是不会还给罗马正教的。

要知道魔禁的世界是一个有神论的世界，要说有什么东西最接近根源的存在，莫过于所谓的神了。“神”这个生物是站在生命树顶端，乃至超脱生命树的存在。而伯利恒之星是神迹产物，通过它，可以更加容易的触及魔禁的根源。

梅伊比斯知道魔禁作者写魔禁的时候很多地方都是参照了现实中的元素，现实世界有没有神，谁都不知道，至少目前为止还没有发现有关于神存在的确实证据，当然也未发现它不存在的充足证据。

“神”是什么，没有人能够解释，但是有关于神的著作却不少。河马笔下的亚雷斯塔，其参考原型便是“阿莱斯特·克劳利”，他所写的《法律之书》可以说是对现实宗教的一种颠覆，因而被称为邪恶仪式的魔法师，《法律之书》第三章第七十二节更是有句满溢凛然霸气的话语提到了那粉碎宇宙之巨手。

梅伊比斯猜测，这个巨手便是上条当麻神秘右手的原型。

在魔禁的世界中，神究竟是什么，它是超越人类一切的存在。

神具体以何种形式存在？当人类社会处于神话时代的时候，人们心目中的神是怎样的形态，那么神就拥有怎样的形态。

在十字教时期，神是拥有人类外形的，而天使是神的使者，拥有翅膀，那么具体呈现的时候，神和它的使者便是这副形态。当哪一天，当人们的认知体现为神是双头时，那神的形象也便是双头的。<___chief高级层次的魔法师，则是魔神。

魔神被亚雷斯塔称作为古往今来、存在于这个次元中的人类所能达到的最高程度。但魔神也存在局限性，尽管他们的思想理论是划时代性的，但终将随着时代的发展而消磨、扭曲、被淘汰；他们的规则会一时改变世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他们会给人类以思想的启迪和精神的安慰，但无法全然解决人类的痛苦，就像佛陀虽然实现了涅盘寂静、老子西出函谷关，离开了这个世界，都克服了**的束缚，但他们只能解决自身的终极问题。

因此，亚雷斯塔把全部的魔神都归结为旧的奥西里斯时代。<_chief的基础层次，它认可低级生命（人）与高级生命之间的差距，但同时强调低级生命与高级生命的共性，强调低级生命向高级进化的可能性，这就否定了十字教所鼓吹的“神－人之间的鸿沟”，是对十字教神学理论的强力挑战。

而魔禁中的天使艾华斯也不是普普通通的天使，自称自己的存在和现存圣经上记载的天使是完全不同的概念，实际上她就是一名_chief。

她将《法之书》定义为“必要之中仅仅是必要的部分”。中心思想则是“以汝之欲而为，即为汝之法”。必要，但并不充分；想达成完满，就必须借鉴其它的知识，其中十字教理论的参考价值是最低的。而“天使或恶魔”则被定义为“存在于另一个相位空间的能量块生命体。”

可见她是对十字教存在的基本否定。

在魔禁的人神体系中，人类可以通过对宇宙的了解进而从低级生命向高级生命进化，在十字教时期，这是一种低等的奥西里斯时代，而她则自称来自更为高级的荷鲁斯时代。

在十字教出现前，神话时代被称为“伊西斯时代”，是创造的时代。

十字教出现后，被称为“奥西里斯时代”，是重生的时代。

而奥西里斯时代后则将进入“荷鲁斯时代”，即觉醒的时代。

不同于“荷鲁斯时代”对“奥西里斯时代”的彻底否定，《法之书》还提到的maat时代，则是对“荷鲁斯时代”的升华。

不管怎么说，伯利恒之星可以说是奥西里斯时代的最高结晶，通过对它的解析，便能够使梅伊比斯了解整个奥西里斯时代，同时也便触摸到了魔禁的根源。

……

……

&nb__chief）构成了整个力量体系，其中“圣人”便是魔导师中的一部分。

&nb___chief就是介于半神与真神之间的特殊存在。魔禁的世界是幻想世界，不管它拥有多少位面宇宙，统一起来它都是一个世界，并没有真神存在。魔禁里的神、魔神，都属于奥西里斯时代，而无论是奥西里斯时代的魔神，还是荷鲁斯时代的艾华斯，它们都是低于梅伊比斯这个真神层次的。

《法之书》是荷鲁斯时代才应具有的产物，所以以奥西里斯时代的人神理论无法解读它，而作为《法之书》的书写者，亚雷斯塔在刚刚书写它的时候或许还没有跨入_chief了。

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