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庙堂之中，清流有不少，但君子并不多。

许多人会把“清流”与“君子”二者搞混，但实际上则是截然不同，清流之中确实有少数君子，但并不是所有清流都是君子，也并不是所有君子都是清流。

正所谓“君子群而不党”，但那些清流官员又有几人没有结党？

仅是这一点，就能看出清流与君子的性质不同。

而且，清流与贪官在本质上并没有多少区别，皆是追求名利二字，只不过清流们更在意“名”、贪官们更在乎“利”罢了。

而真正的君子，则是只看重“道义”与“公理”！

与此同时，君子们总是受到太多条条框框的约束，也经常会遇到不择手段的小人打压，所以他们的庙堂地位普遍不高。

毕竟，官场就是一个充满算计、利益大于道德的地方，并不适合君子生存。

但君子们的作用依然不可忽视，他们就是官场的良心、底线、以及公信力，可谓是不可或缺。

对于这些君子，朱和坚、赵俊臣、德庆皇帝所使用的驾驭手段各有不同。

朱和坚乃是“投其所好”，就是把自己也扮作君子们的同类，降低君子们的心中戒备、争取君子们的认同与支持；

赵俊臣则是“利益结合”，也就是把君子们的志向融合到自己的某项计划之中，让君子们心甘情愿的为自己的计划出一份力；

而德庆皇帝，却是“道德绑架”，也就是利用君子们最在乎的“道义”二字，胁迫君子们为自己做事。

这三种手段之中，看似是赵俊臣的手段最为高明，但从实际效果而言，却是德庆皇帝的手段最为有效，而且也不必付出任何代价。

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德庆皇帝此时所提到的张伯道，乃是刑部尚书张伯崇的亲弟，但他并非是“周党”一员，一向是态度中立、不偏不倚。

与杨洵一样，张伯道也是一位大儒、也是一位君子，目前也同样是辞官致仕、赋闲在家。

而且，张伯道的辞官缘由，还要更加“令人敬佩”。

在七八年前，张伯道担任浙江提督学道期间，浙江境内发生了一件“弑父案”。

当时的浙江嘉兴境内，有一名性情暴虐的醉汉，每次醉酒之后都要出手虐待妻儿，有一次他眼看着就要把妻儿二人活活打死，他的儿子终于是忍无可忍、出手反击，竟是失手打死了醉汉。

最开始，因为该名醉汉在嘉兴境内名声极差，他的儿子却是一位风评极佳的秀才，嘉兴官府审理案件之后，认为醉汉儿子的反击举动只是为了保护自己与母亲，乃是情有可原，所以就只是夺去了他的功名、流放三百里。

然而，张伯道听说此事之后，竟是受到了极大刺激，完全无法认可嘉兴官府的审判结果，认为醉汉儿子乃是犯了恶逆之罪，必须要罪加一等、严惩不贷！

按照张伯道的说法，夫为妻纲、父为子纲，作为一名儿子，若是受到父亲虐待就应该良言相劝，若是无法劝说就应该忍气吞声，若是无法忍耐就应该逃走躲避，但无论如何也不应该出手反击。

最终，在张伯道的极力主张之下，醉汉儿子被判了死刑，醉汉妻子也受了杖刑。

但事情发展到这一步，张伯道却依然是不依不饶。

首先，张伯道挟以大义，强迫嘉兴府拆掉了一半城墙，以示本地百姓“无脸见人”之意；

随后，张伯道又弹劾了嘉兴知府，认为嘉兴知府治理无方、昏聩无能，造成了该地的道德败坏；

最后，张伯道则是主动辞官请罪，认为自己身为浙江提督学道，总揽浙江的教化与学务，结果治下竟是发生了秀才弑父之事，所以他本人也有严重失职失察的过失。

因为这件事情，张伯道受到了儒家各方的诸多赞誉，很快就名扬天下。

按照这个时代的标准，张伯道的这般做法可谓是“知行合一”，既是严于律人，也是严于律己，同样可以称之为“君子”。

但通过这一件事，也可以看出张伯道与杨洵的理念冲突，可谓是天差地远、截然不同。

所以，杨洵听到德庆皇帝要任命张伯道为大理寺卿之后，顿时是大吃一惊、反应激烈，忍不住当场反驳。

德庆皇帝则是笑容不变，缓缓道：“朕也知道，你与张伯道的理念不同，对于你们这些当世大儒而言，一旦是发生了理念冲突，就必然是势不两立，把对方视若仇寇，但朕也有朕的考虑……

朕认为，下一任的大理寺卿，不仅要态度中立、立场公正，也必须要有作为、敢担当，最好还是德才兼备、威望服众！

而朕思来想去之后，发现只有你与张伯道二人完全符合这些条件……这样一来，若是你不愿意复仕为官，那朕也只能选择张伯道了。”

杨洵明白，德庆皇帝的这般说法，就是为了强迫他做出选择，不由是再次陷入了沉默。

片刻之后，杨洵突然抬头问道：“陛下，您对于臣近些年来的观念变化，可曾是有所了解？”

德庆皇帝直接点头，也像是赵俊臣一般，直接总结出了杨洵的大致理念，道：“朕也曾拜读过你的那几篇文章，自然是明白你的理念变化，有些人认为你的这些观点已是偏向于法家，但朕认为法家观念并没有什么不好！

无论是制定详细全面的法令，用以规范百姓之行为，还是让朝廷与官府同样受到朝廷律法之约束，皆是令人深省，堪称治国之至理！

驭民之术，自然是应该严格一些，朝廷与官府也不应该无视法纪，必须要心怀敬畏，唯有如此，我大明江山才能万世稳固！

所以，你也完全不必心存顾忌，你若是担任了大理寺卿，朕一定会全力支持于你！”

听到德庆皇帝的这般说法，杨洵的表情愈发复杂。

德庆皇帝无疑是极为聪慧的，所以才能轻易总结出杨洵的诸般理念。

然而，德庆皇帝也同样无法理解杨洵的真正想法，所以他依然是把杨洵的诸般理念，视为强化帝王集权的法家思想。

又或者说，在德庆皇帝心中，朝廷是朝廷、皇帝是皇帝，两者并不等同，皇帝的地位要位于朝廷之上。

所以，德庆皇帝才会认为，朝廷应该接受法纪之约束，但他本人并不需要受到约束。

这样一来，德庆皇帝看过杨洵的文章之后，自然是只注意到了那些有利于自己稳固统治的观念，却完全忽视了那些会约束自己权力的观念。

同样是看过了杨洵的文章，但因为德庆皇帝与赵俊臣二人的视角不同，所得出的结论也就截然不同了。

德庆皇帝完全赞同杨洵的观念，而赵俊臣昨天则是与杨洵激烈争辩，但相较而言，杨洵则是认为赵俊臣更像是自己的知己，而德庆皇帝的完全认同，却只会让杨洵深感无力。

想到这里，杨洵心中暗暗叹息一声。

但最终，杨洵还是屈服于德庆皇帝的手段，垂头道：“既如此，臣愿意重返庙堂、为陛下再次效力！”

见到杨洵屈服，德庆皇帝眼中闪过了一丝满意，但表面上则是一副求贤若渴、大喜过望的模样，大笑道：“既然如此，自然是最好不过！等到明天早朝，朕就会向百官们宣布杨大儒的任命，想必朝中几位阁老也不会反对……

对了，说到朝中几位阁老……朕听说你昨天去见赵俊臣了？你去见赵俊臣干什么？朕可不记得你们二人从前有过交情。”

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