岳川喃喃道：“看样子今天是没有免费的鱼了。”

摇摇头，岳川再次翻开楚国耳目的资料。

刚才没仔细看，现在静下心来仔细思考，发现这份名单很眼熟，非常眼熟！

岳川一边看，一边发动话术，在脑海中搜索楚国风俗信仰相关的资料。

楚国是老龙一手扶持的，老龙个人主观原因，对周天子充满了敌意。

这种个人情绪自然也贯穿楚国各阶层。

某种意义上讲，老龙的个人喜好就是楚国的“科举”。

敌视周天子的，就可以在楚国上位，反之根本没有出头之日。

上行下效，就导致楚国与华夏十分割裂。

说句不好听的，楚文化并不属于华夏文化。

它是独立产生的，也是单独进化的，只是后来秦并天下，把楚国文化吸收了过来。

中原崇信的是三皇五帝，皇天后土。

楚国不一样，他们将自然事物，比如太阳、月亮、山川、草木，全都幻化为人形神。

比如太阳神、月神、水神、山神等。

在极富浪漫色彩的楚文化熏陶下，楚神话神奇奔放、瑰丽奇伟、熠熠生辉。

单看其神仙的名称，就足以让人心向往之。

这其中更少不了屈原的宣传。

《楚辞》中《九歌》就收录了许多与楚国有关的神话故事。

比如：《东皇太一》。

这是众神之首，男性形象，“皇”为天神的尊称。

由于楚人立神祠于东方，故称东皇，“太一”，是说神道广大无边。

其他还有《云中君》。

云神，又称月神、云梦泽神，掌管雨、电等方面的神，女性形象。

《湘君》，掌管湘水的男神，而楚文化就是在湘水流域发源、孕育的，湘水对楚国人就像黄河对华夏人一样。

其他还有《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

当然，也少不了《大司命》、《少司命》。

前者是掌管人族寿命的神，男性形象；后者是执掌人族子嗣及儿童命运的神，年轻美貌的女性形象。

不过在岳川看来，这些所谓的神都是一些山精野怪。

修炼有成之后，在人间聚敛香火。

就像吴国遍地开花的“河神教”一样，楚地也有五花八门的草台班子信仰。

只是其中一部分幸运的得到了老龙的资助，有了更多的资源、更强的功法，可以招揽更多的信徒，通过信徒扎根民间，一步步洗白自己，获得编制。

另一部分则艰难创业，苦苦挣扎，最终被时代浪潮淹没。

老龙给出的名单上，有一大部分是屈原《九歌》中记载的，一部分则是描述相似，但名号有所出入。

可能是后来信仰传播过程中有了改动或者变化。

剩余的就是岳川没见过也没听过的。

估计在之后的传播中出了什么岔子，被灭门了。

岳川合上名单，心中暗暗琢磨起来。

“楚国的神话故事并不算出名，要不是屈原的《九歌》，华夏这边根本不知道它们。即便有《九歌》，楚国神话故事还是小透明，冷门得很。”

“上辈子的世界里，人们对楚国神话故事可以说是完全陌生，要不是《秦时明月》带火，人们估计连大司命、少司命都不知道。”

“对于小学生来说，大司命也好，少司命也罢，都没有‘名刀·司命’来的熟悉。”

一个完全脱离大众视野，需要动漫、游戏科普的神系，你就说说有多惨淡吧。

毫不客气的说，九歌神系完全是《九歌》这部作品带火的。

就像汪伦，，要不是李白，谁会知道这家伙？

屈原不但赋予了九歌神系出众的形象和内涵，还给他们取了超级好听的名字。

也正是这些名字，让他们永远的镌刻在了华夏历史中。

但是……

屈原两百年后才出生，《九歌》问世不知道猴年马月了。

眼下的九歌神系还没那么高的地位，也没那么高的颜值，更没有那么好听的名字。

想到这里，岳川开心的笑了。

“看样子，我得写一本《九歌》了！”

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